6.1 致敬林毛毛：真正的母性，应该觉醒于和父权的对抗之中6.2 墨茶事件后续舆论。2021-1-226.3 反驳“子宫道德”和“女权纳粹”2021-2-286.4 子宫道德和生育自主 2021-3-16.5 倒退就发生在一瞬间。假如我是女孩子，你是否愿意做母亲的战士？2021-3-166.6 “三星堆不是外星文明，它更有可能是母系文明。” 2021-3-216.7 在现代社会，有可能复刻母系社群吗？2021-5-136.8 “一个孩子自杀了，人们在追问责任。“刘学州事件后续舆论 1-306.9 余秀华被打事件思考 2022-7-12
6.1 致敬林毛毛：真正的母性，应该觉醒于和父权的对抗之中
仅以此文，致以我迟迟未能表达的敬意。林毛毛封杀后续 2020-12-12
#政治/反孝 #政治/威权暴力 #政治/制度
看了林毛毛被禁言之后的舆论发展，才真正认识到她在微博的地位，部分男性对她的痛恨，已经深刻到搞出个热搜来。更有趣的是，这些人怯懦到如此地步，当林毛毛还可以输出的时候，一句话不敢说，一点儿刺不敢挑，非得等到人家被禁言之后，才敢“揭竿而起”，精彩精彩。
关于林毛毛，我的个人观感是复杂的。记起之前的一件小事，我和几个朋友闲坐，其中一位提起她一个年轻的女性朋友，在自己长期熏陶下，近来终于有点女性意识觉醒的感觉了。但这个女性朋友，反婚关卡都思索通关了，卡在了反孝上面。由于始终不能理解女权博主提出的反孝逻辑，这位朋友一直倍感纠结。
听到这里，我和其他的几个朋友几乎异口同声喊出来：“让她关注林毛毛！”，说完我们彼此看看，哈哈大笑。
其实，稍微看过林毛毛微博的人都知道，林毛毛最标志性的内核，是她骨子里的反孝，从而引导女性甩掉各种牌坊。她男性下半身的讥讽，不过是对老男人们做出的回击，以挡住他们对后代建立统治权威的企图（不管其他人怎么想，这是我的理解）。
要解释反孝的逻辑，比解释反婚要困难很多。反孝之所以猛一提出时让人难以接受，正是由于孝在宣贯过程中，一直把亲情推到前台做伪装，用于遮掩它统治工具的本质。
6.1.1 什么是“孝”？
首先，我们需要解释什么是“孝”，以及它被发明的原因。孝不是亲情，也非养育之情，而是一种秩序，是儒家君君臣臣、父父子子的三纲五常在家庭中的延伸。用恩格斯的话来说，父权家庭模式是一种家庭奴隶制。而儒家里面，讲究的是父权对后代的绝对权威和统治。
你们别信什么儒家典籍的打补丁，说什么子女对父母也有劝诚的权力，这话就像是说臣子对君王也有进谏的权力似的。还有什么改朝换代之际，更替者口中的君王失道，新龙诛之是替天行道，那都是说给你们听听的。众所周知，一种权力要是没有监督、考核、强制执行的能力，它就是个口嗨，儒家金字塔结构，正是这种只有从上至下权利，没有从下至上权利的社会构架的佼佼者。
说一点近期的例子，我们时常在社会新闻中，看到生养者同样会对子女造成侵害，比如最近的案子，河北石家庄，女婴疑被精神病母亲扔下 5 楼受伤，而父亲拒绝治疗。除此之外，有性侵害亲子的父亲，有出售亲子的父母，有送子女去惩戒学校的父母，有从未尽到抚养义务的父母，他们是否受到惩罚？受到的惩罚程度，是否和平等人格个体之间的侵害案件一致？当这些生养者老了之后，他们的子女是否还是有赡养他们的义务？仔细想想这些，你们就知道“孝”这一词的意味了。子女对父母只有义务没有权利，不论父母如何对待他们，他们都不应该忤逆，而父母对子女的义务呢，则轻飘飘毫无监管。
忤逆忤逆，何为顺，何为逆？ 从上至下为顺，从下至上为逆。
一个社会结构里的每一个阶层，有着相同的秩序逻辑。子女对父母的只有服从义务而无问责权利，意味着父母作为社会单位时，对中层管理者的只有义务而无问责权利，再往上，意味着中层管理者对君主的只有服从义务而无问责权利。
这个结构在社会中自然更为复杂，大家可以发散一下思维，想想日常想不通的某些判罚，便可以在头脑中勾勒出这个庞大的结构，哪些人和人之间的关系里，存在权力高低阶之差的？同样的案件，哪些人被轻判，哪些人被重罚？也许，大家便能够理解儒家社会结构的精密和残酷。
其实这套东西，早在解放初期彻底批儒批孔的时候，已经被更专业的学者讲得很透彻了，我没有想到新成长的孩子们，还会在反孝逻辑上卡住，可能腐朽观念的反攻回潮，已经初见成效了。
反孝，不等于切断亲缘，做个“孤家寡人”。正相反，反孝是为了让人的天性获得重生，让孩子和养育者之间的感情更加纯粹。 你为我付出了比你应该承担的义务更多的情感和精力，子女引你为友，引你为伴，视抚养者为不可失去的情感寄托，所以当你年迈时，子女愿意承担部分照料老人的工作。如果抚养者没有尽到应尽义务，甚至企图操控孩子吸血孩子，那么子女有彻底切断关系的权利，社会更有义务付出成本，照料孩子并处罚不负责任的抚养者。
这些，和孝一点点关系都没有，这叫人性和法制。解释了半天孝为何物，其实才刚刚进入正题，我们要讨论的是，孝是为何被发明出来的？女性在孝道文化中扮演着什么样的角色？为什么女性觉醒指向了反孝。
6.1.2 妻母非母：妻性深重的母，是父权的慈爱假面
儒家的金字塔结构，确保了每一层都在向下索取，而没有受到下层攻击的可能，任何一点“逆”都会被扼杀在萌芽中。家庭，是一个社会结构的最小单位，但丈夫对妻子的统治，并不是儒家金字塔的最底层，在子女成年之前，父母对他们的统治，才是儒家金字塔的最底层。
严格说来，是母亲对未成年子女的统治，在儒家金字塔结构的最底层。此前我写过，说底层男性是父权结构的最小吸盘，通过婚姻，底层男性被统治阶层下发了统治底层女性（妻子）的权利，利用他们来压迫女性进行无理性生育和奴隶劳动。
那么我们也应该思考，在孝文化中，忽然下发给毫无地位和权力可言的母亲，一个统治子女的权利，是为了什么目的？如果你处于结构低阶，对上层递给你的刀子，要万分警惕。
在封建社会中，要求子女孝顺母亲，不过是为孝顺（服从）父亲做铺垫；父权家庭中的母亲，不过是其改造子女的工头。女性生育所受的苦难，母乳喂养的亲近，母亲日复一日的照料，这些本应属于亲情的行动，统统变成了“孝”的枷锁。当它们在父权行使绝对统治之时被抬了出来，孩子根本无力招架。唯有削骨还父，割肉还母。
“你怎么对得起你的母亲”背后，是你怎么敢不服从你的父亲。
妻性深重的母，是父权的慈爱假面，处于依附地位的女性，始终执行的是她丈夫的意志，只有当她站在后代权利对抗父权之时，她才是一个真正的母亲，但可惜，这样的女性并非多数。
我们看到的很多新闻，男性抚养者往往躲在幕后，是扭曲怨怒的妻母，将自身的恐惧和暴戾发泄在幼小的孩子身上，制造了很多悲剧。就像监工甚至比奴隶主更加残暴一样，当女性在父权家庭中充当改造子女工具一角时，她们有的利用情感绑架，有的利用精神暴力，有的直接虐待身心。
她们，不是人之母。
如果作为孩子的你，不信真正的母爱从未存在，那么请回忆一下，当你们听到你的父亲对你说，要孝顺母亲的时候，往往是在什么情况下？ 是否是在他们夫妻意见一致的时候，是否是在你感到痛苦室息，想要挣脱枷锁的时候。这是在父权采取暴力手段之前，母亲以孝之名出现了，打出了一张看似温情，实则残酷的道德绑架牌。
父权家庭中的母亲形象，一半被赋予了伟大无私的圣光，一半是家庭黑暗怨恨的聚集处。不论是用感情还是用暴力，她们都在父权家庭中干着最脏最臭的活——改造子女和儿媳妇，她们收获最直接的怨恨，将获得的服从进献给她们的主人。
在儒家结构中，母亲的权利是短暂的，儿子在成年后会娶妻生子，取代老父成为父权家庭中的新统治者，也成为了妻母们企图讨好控制的对象。而女儿在成年后，统治她的权力将被移交给夫家。最后，母以孝之名履行的职能，多是负责长期调教压制别人的女儿——儿媳妇。
这些权利，几乎是封建时代父权家庭中，一个女性唯一能抓住的东西。就像底层男性出于饥渴难以放下压迫女性的权利一样，女性作为困顿的母亲，也很难放下对更弱者的权利。当父权凑过来对孩子说你要孝顺母亲时，女性是否能站起来大声道：“不！我不需要他们的孝顺！他们飞得越远越好！”
这才是母亲，父权的假面在母亲的怒吼中被掀开，父权结构，土崩瓦解。
6.1.3 真正的母性，应该觉醒于和父权的对抗之中
让孩子从孝文化中解脱，也是为了让女性自己获得解脱。在一个层层压迫的结构中，人们都不相信，解放自己的钥匙就握在自己的手中。就像一件被扣得严丝合缝的衣服，指望获利的上层扣子自行解开几乎是不可能的，只有从最下面的一颗扣子开始破解，方有可能循序渐进，动其根基。
而孝母，就是儒家丧服的最下面一颗扣子。它就摆在女性手边，只看你是否有勇气解开它。
妇女解放之路上，作为母亲的女性，让你的孩子拥有反孝思想非常重要，但这意味着你失去了父权社会给予女性的“母权”。
回到原点，我对林毛毛的敬佩正是来自于此。作为从底层厮杀上来的女性，抓紧任何机会和资源几乎是一种生存本能，但她对父权开出的诱惑没有留恋，从没有想过抓住亲子吸取他们生命力，她甚至做出一种姿态，母亲应该把孩子们挡在身后，对父权发出最尖刻的嘲笑。
不去拿那刀柄，因此逃开了成为父权工具的命运，活该她得到了真正的自由，灵魂的自由。（当然，我对林毛毛的敬佩，是一种对不屑于剥削弱者的强者的敬佩，我可没说她就是个好人，我想这样的女人，也不屑于当个大众口中的好人吧，这个标签加在她身上，估计她会掉一身鸡皮疙瘩。女权不是圣母，更不是道德标兵，没必要加这种光环）
总之，此时此地，真正的母性，应该觉醒于和父权的对抗之中。仅以此文，做一点我对反孝的思考，也仅以此文，致以我迟迟未能表达的敬意。
长路漫漫，遥祝平安。
6.2 墨茶事件后续舆论。2021-1-22
#女性/生育 #政治/威权暴力 #女性/母权
提出异议的博主被禁言了，可我要继续她的危险话题。
我也犹豫是否要公开发出来，那生如书和月色的遭遇就在眼前。在社会新闻中，看到底层惨剧跟着可怜就完了，不要提及其他。不要提及底层同样存在性别差异，也不要追溯根源中的性别问题，更不要指出当女性还处于如此低的地位时，工具化的子宫，必然产生工具化的孩子……
但激愤让我忍不住！
怎么？你们是第一次知道，人没钱会死吗？
就在前段时间，微博某位名人立论，说：“很多人不明白，生孩子越多，平均成本就越低，未来收益就越高”，他还畅想了生五个孩子，他们长大后的“效益百倍”。我当时都看楞了，这是在摇骰子吗？生再多，只要有一个出息了都是赚，实在不行都普普通通，也能靠数量取胜。
可是，养孩子的成本呢？抵抗风险的成本呢？化这五个骰子扔出来，可不一定是 1 到 6 啊，还有可能是负数啊，孩子生病了怎么办？突发重疾怎么办？后来我才明白，哦，原来不存在这种情况啊，在功利性生育者，在摇骰子者心中，报废品扔了就行，哪里来的成本。孩子是他们的刮刮乐，而女人，是免费抛酒刮刮乐彩票的花车。
上述刮刮乐生育理论的拥护者，并非少数，但他们怎么能做到一边认同功利性生育，一边还指望人人享有足够资源的啊？智障吗？！
最近因为某大明星代孕事件，动不动就能听到弃养弃养。可男权社会一直在弃养孩子啊，不过他们换了个说辞，叫穷人的生育权。 参考阅读：[[川A1234567文章汇总#1.4 郑爽张恒孩子出生证明高层女性也会积极寻求代孕 2021-1-18|女性也会积极寻求代孕，是子宫工具化后的必然。]]
他再穷！再家徒四壁，就不应该生孩子了吗！？在这个话题下，女权被骂过纳粹，被骂过社达，被骂过灭绝人性。
灭绝人性的到底是谁啊？你们一手一脚创造出这样残酷冰冷的世界，居然不允许女人说出来吗？
如果他再穷，再家徒四壁，再没有风险抵抗能力，都应该生孩子，且不应该限制孩子数量的话，你们就要同时接受这样的场景，在阴沟里在荒野中在马路边，像野猫野狗的尸体一样随意丢弃的，孩子的尸体。
很难理解吗？
当智障残痪女性被“捡”回去当老婆的时候，你们应该可以预见后续一串牲畜般的孩子吧；当女人像货品一样，随着彩礼的缴付，在父家和夫家之间流转的时候，你们应该可以预见后续工具化的孩子吧；当女人在男权社会中，根本无法独立掌控自己的子宫时，你们应该可以预见，无数孩子诞生于资源匮乏的环境中吧。
明明知道养不起养不好，甚至给不了孩子基本保障，还是要生了再说，碰碰运气，这不是变相的弃养又是什么？花车如果是免费的，谁不想去赌一把？你说那只是意外，生病了没办法；你说那只是少数情況，还是有顺利长大的孩子，社会应该用福利帮助倒霉的人，应该积极捐款就好了，是女权把问题极端化了。
可是，这是比例和数量的问题，政府或者福利机构并不是价值生产者，他们只是分配者，社会福利还不是来自社会中的每一个人。我们作为一个整体，能够承担起多少孩子的“意外”呢？一个社会能够提供的兜底保障是有限的，但失去权力的女性，在丈夫的“帮助”下，能够生育的孩子近乎无限，产生的悲剧也可以近乎无限。这就是男权社会注定膨胀，也注定人均资源匮乏的根源之一。
女权不是什么社达，更不是什么纳粹，女性是在看到了无数活生生的孩子，如同满地垃圾般丢弃，心生怜悯，甚至不顾自己的艰难处境，也要为孩子发出声音。而匮乏的孩子，长大后就是匮乏的你我。
我很清楚，在底层惨剧的新闻下，除了一部分真情实感为人之非人痛苦的，还有一部分人，不过是在利用这些惨剧罢了。利用它们做什么呢？讨饭。他们希望价值分配者，能够看在惨剧的份上慈悲一点，多分配一些资源给自己。可你就是压迫结构中的一员啊，你都没有放下食女的权力，给你更多的资源有什么用？制造更多的问题吗？
只有女性能结束这悲剧的循环，作为生育的主体，生育代价的付出者，只有女性能根据外界资源，正确的调节出生人口数量。
——解放女性，提升女性地位，归还女性独立的生育权。指出这些的女权博主，遭遇了无数次的禁言和炸号，以及舆论中的污名化。他们一定要把女权塑造成和底层人民对立的魔女形象，但消灭女权并不能达到你们想要的完美世界，这是一种掩耳盗铃。
我们已经不再等待男性的自我觉醒，性别立场和男权文化实在深重。女权将解决问题的重心，放在了关注女性自身上面，这是唯一的捷径。从结构的根源上打破它，不要制造悲剧，而不是仅仅去挽救。
忍住颤抖的手，把目光专注于改变结构，不做捞尸人，不做捞尸人。你越是同情，就是越是深陷，耗费无数的精力后，却发现远没有尸体被制造得快。那些女人和儿童的尸骸，不断从上游流下来，你捞得过来吗？他们不仅制造了尸体，他们甚至会用尸体做诱饵，去吞噬赶去救助的人。
不给女性赋权，其他都是枉然。
这些，就是我们要说的话，你们认同也好，不认同也罢，有什么帽子随便扣，但我们会一直说下去的。
不做捞尸人，做女权主义者。
6.3 反驳“子宫道德”和“女权纳粹”2021-2-28
#女性/生育 #女性/母权
哈？没听过“子宫道德”一词？这是对女性的压迫？是纳粹在做生育选择？你们自由人都从哪儿穿越来的呀…
子宫道德这玩意儿，从古至今都有，过去有、现在有、未来还会有。只不过，关于“子宫道德”的制定，过去女性从未有发言权。
对于父权来说，无知听话，交与男性掌控的子宫，就是“好子宫”。这就是他们的子宫道德。
道德，既不是从天而降的真理，也不是恒古不变的铁律。
“道德，是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。”
把道德的定义一写，可能就有人恍然大悟了。某些自诩为自由而战的人（不论男女），他们搞错了一件事，那就是，子宫从来就没有自由过。
围绕着女性的子宫归谁使用，怎么使用的问题，几乎贯穿着整个人类文明的发展。如果把子宫拟人化，它一直都有“道德”的，只不过在很长很长的一段时间中，子宫的“道德”归父权定义。
难道你们以为漫长的封建时代中，一穷二白又丑又废的底层男性，他们有公平获得子宫的权利吗？门当户对、媒妁之言，这难道不是子宫道德之一吗？当然，这修辞是好听了一些，其实就是女人的子宫分配，由家庭中的父权决定。
古时没有身家娶妻的男人，比现在可多得多了。有地位的家族，父兄将女儿作为结盟誓约交换出去，巩固家族间的利益。而贫民家的女儿，她就是留在家里一辈子当兄嫂的女仆、女工，或者放弃妻的身份去做富户的待女、妾室，也不可能被她的父兄分配给没资格的男性的。不仅仅是资源地位决定子宫的分配，时至今日，也有人大放厥词，每当他们看到中国女性和外籍男性交往时，便疯了一般地跳脚，提出子宫资源不能外流。这是不是一种“子宫道德”的输出呢？男权制造维护着各种的舆论，企图指导女性的子宫如何使用。他们对自己的越界毫不在意。
因为掌控子宫，是父权运行的根基，也是女权主义者夺回领地的鏖战之处。
那么，是不是子宫不应该听男权的，也不应该听女权的？那就要思考一个问题：这两种舆论，力量来源于哪里？
说到这里，我真的很奇怪，父权力量还如此强横，掌控女性子宫到堕掉数以千万的女胎的时候，“自由人”们都没有想起“纳粹”这个词，女性一旦提出，要拿回自己器官的“道德”定义权，居然就“纳粹”起来了。
现阶段，女性还只是试图制造舆论，不赞成可能伤害母体的不健康精子进入子宫，这么简单的“优生优育”口号，他们都如此激动，为什么？子宫道德，实质就是「男性的繁行资格」由谁决定。
父权社会通过管控女性的身体和思想，维持他们的道德，而女权，通过女性拿回自己的身体和思想，维持属于女性的道德。谁对谁错，一目了然。反正这个资格不是男权定义就是女权定义，总不能是摇骰子决定吧。
自由主义者们在堕胎话题中都能想得通，知道堕胎应该是女性独立掌握的权利，怎么到了“子宫道德”这里卡住了？精子进入子宫产生胚胎了，女性都有权利让胚胎离开，那么女性当然有权力，根本就不让“不喜欢”的精子进来呀。赋予女性选择权和定义权的力量，来自女性的身体，这是天赋女权。
性别性别，生理有别，在孕育新生命的问题上，女性和男性的分量完全不同，是男性要借助女性的身体延续基因，这就是母权的天授，是任何有性繁殖生命体的共通处，母体是权力拥有者。如果要女性放弃这样的权力，那么创生的选择权又应该属于谁呢？谁又应该决定谁应该繁衍谁不应该呢？
综上，女性有权力高喊“子宫道德”，女性个体也有权利表达自己的“子宫道德”具体有哪些内容。持反对意见的女性，你身为女性，也可以表达自己的子宫道德，比如我就是想用有基因遗传疾病的精子生育，我就是想用长相丑陋的男性的精子生育，这是你的权利，你的身体赋予了你。
我们在尊重你的基础上，和你在舆论中开战。但你不能说女性不该讨论“子宫道德”，更不能放任自流，因为放任自流就是遵从男权社会的“子宫道德”，我们还在父权道德的统治中。
至于男性，在这场辩论中，你们有观望和赞同讨论的立场，但女性讨论“子宫道德”，并最终有个新世纪的定义，这是女人的事。
乖，在一边耐心等待吧。
哦对了，你们倒是可以讨论一下精子道德。
6.4 子宫道德和生育自主 2021-3-1
#女性/生育 #女性/母权
提出女性子宫道德和倡导女性生育自主，这两者并不矛盾，也不能以后者反对前者，因为它们作用的领域不同，着力点不同。
从法律上来说，我们国家的女性是生育自主的啊，法律还认可婚内女性，拥有完全独立的生育权呢，但事实又如何呢？我们要清晰两点，道德是一个中性词，但它的内容物可以完全不同；道德这种意识形态，几乎不受法律管控，“错误”的道德，在舆论场上一样横行。
挺巧，我刚刷到黄执中的一篇微博，很有意思，分享一下。简单复述，就是一个有所谓“处女情结”的男粉私信黄执中，用各种理由论证男性在交往中有处女情结是正当的，还问黄执中啥看法。一个脑子正常的人能有啥看法啊，想办法怼呗。
由于该男粉的金句是：“处女代表我最爱的人，把她的身体灵魂都给我，我的同样也给她，彼此都是完整的。”黄执中抓住这句里面的核心，顺着该男粉的逻辑分析，说他已经恋爱过几次了，灵魂早就脏了，连进入两性交往都没资格，更勿论真爱和灵魂了。
说到最后，这个男粉为保住自己的恋爱资格，退而求其次，不再执着处女情结，只求“两个人过日子才最重要”。网友惊呼，这是用魔法打败魔法。哄堂大笑。
原文：
为什么所谓的处女情结，或者扭曲的审美，当一个男性说出来的时候，人们顶多能骂一句“棺材瓤子”，却没有办法用强攻，只能用“魔法打败魔法”呢？因为，他确实有这个权利。
我不选非处女结婚怎么了？我就喜欢白幼瘦怎么了？我就要找个男尊女卑的婚姻模式怎么了？舆论中，除了嘲讽这样的人根本找不到老婆之外，我们别无他法，因为这是他的个人选择。你看，哪怕都知道这是低下的道德观念，他也知道说不过人们，但他就要坚持。这是为什么？
搁置一下这个问题，我想先问问某些自由人，怎么到了女性提自己的择“精”标准的时候，你们忽然愤慨起来，连“魔法”都舍不得施展，直接就要物理剿灭对方了呀，连纳粹都搞出来诛心了？这难道不是女性个体的权利吗？你就算不认同，你用低质量精子生育就是啦，又没有人拦着你，那是属于你的个体自由。
为什么那么激动，那么急匆匆就要按灭女性的声音？因为，一个道德标准一旦说出口，它就在舆论场有了力量。
你们不奇怪吗？有处女情结的男人们，他们在婚恋场上，自己不选非处女就是了嘛，又没人管得了他。为什么他们要顶着嘲讽，到处讲述自己的理由？甚至问到人家博主私信里去了？同理，打定主意不选“劣精”生育的女性，在妊娠时不用看不上的男性精子就是了，也没有人能强迫她，为什么她们要顶着“纳粹”名头，反反复复提出这个概念？
说和做，是两个行为，这是两性在争夺道德的定义权，是试图推进自己的道德标准的进军。道德又不是真理或正义，那是人群相互争斗、相互撕扯之后，最终取得的一种主流价值观。是利益相关方一拳一脚，一进一退，宛如两军交战之后制定的国界。
现阶段，女性的国界已经退到了自己的身体内部，男性有权利在女性身上指手画脚，做出指导和定义。避孕，堕胎，流产，生不生孩子，生育几个孩子，堕女胎性别选择，丈夫精子畸形时妻子的“义务”（[[川A1234567文章汇总#1.1 显微取精的丈夫 2020.10.19|显微取精的丈夫]]），丈夫想要/不想要孩子时妻子的服从…
在很长很长的时间里，子宫不是属于女性身体的自主器官，更像是男性安放在女性身上的外挂器官，当他拥有妻子的那一刻，男人长出来受自己支配子宫。这个很长，包括现在。
不信？
男权社会刻意维持着女性对自己身体的无知，为的就是在这种无知中，继续支配女性的身体一个胎停现象，无数女性在评论区刷“涨知识”，看到我悲哀。更何况还有妊娠风险，生育后遗症，性交风险等等……
这些现状，和法律层面认同女性拥有独立生育权共存，你们不觉得奇怪吗？如果一个人对自己拥有权利的具体应用都不知道，那么她又怎么算拥有了权利？为什么女人对不戴套的男人无法说不，为什么女人在不想生育的时候顶不住压力，为什么女人自伤身体也要堕胎，为什么女人要取卵配合丈夫的低质量精子.…她们没有别的选项吗？她们有，是因为她们下贱所以不选吗？
是因为道德领域，女性早就一败涂地。在人们的意识形态中，女性做出上述行为，是理所应当，是“义务”，是“所有女人都这么做，为什么你特殊？”在此时，提出“在法律层面女性拥有独立生育权”，我们只需要倡导女性独立生育即可，不应该提出“子宫道德”的人，都是虚伪和残忍。
说真的，今日支持“子宫道德”说法的女性博主里，有一大把这辈子根本没生育计划，为什么她们会参与舆论混战中，给自己整了一顶纳粹污名？因为她们要在道德的战场上，带来久违的女性道德视角。她们要从真正意义上，给女性选择，给女性解绑。她们在大声质问自己的群体：我就是这样应用我的权利，我就是不让某类精子进入我的子宫，你呢？
受到质问的部分女性，感受到了压力，但这种压力不仅仅是来自于揭露真相的人，它更多的来自于直面失权现实的痛苦。他们找出各种借口让女战士们闭嘴，说自己呼吁的女性意识的方式才是正确，却几乎都禁不起推敲。
提出子宫道德的女性，是在试图从男人手中接过控制女性子宫的权利？那我就要问一问了，她们这么辛苦有什么好处吗？男性是为了获得外挂子宫，女人呢？如果你们始终不信任女权的初衷，我只能再重复道德是人群中永远存在的意识形态，不可能消亡。
道德的内容物可以完全不同，是遵循男性道德还是女性道德？对于女性来说，有子宫的人去解读子宫，比没有子宫的人去解读子宫安全。因为她们对子宫做出的定义，同时会作用在自己的身上，而后者永远没有这个顾虑。
以上就是我的个人观点。这几天，被“纳粹”这个名词刺激到了，这是一个何其恶毒的污名。我真的不忍心女孩子们背着这个罪名继续作战，就来和某些扑棱蛾子比划比划，看看你们描述的天堂和天堂之路，究竟是个什么样子。
6.4.1 引文
回答一下评论里的问题。我为什么从一开始就知道这是一个欺压女性的概念。我的推理过程是这样的。
我们都知道一个很好的概念，叫做生育自由，就是女性有选择生育或者不生育，和谁生育的自由，这是一项基本权利，是女权的意义。那么，为什么要用子宫道德来取代生育自由呢？这两个概念有什么区别？
自由就是可以自己选择，不用遵从别人的标准，可我评论里有人说了，这个词儿之所以不好，因为要自由，那不是等于有向下的自由？那怎么行！只能有向上的自由！这就是区别了。只有向上的自由就不是自由，就是道德标准了呗。所以要有这种替换。
那请问，谁来制定什么叫向上，什么是优劣的标准呢？如果每个女性自己来决定这个标准，我有自己的偏好，按照我个人的偏好来选择，我的器官我决定，那不又是自由了吗？不是直接就用生育自由的概念就得了？
所以那可不行，一定是得提倡子宫道德的人来给你制订上下优劣的标准。这是用子宫道德取代生育自由的核心要义所在。事实也是如此，你给藏族人生孩子是没有子宫道德，你给穷人生孩子是没有子宫道德，你生出的孩子不完美，那是违背了子宫道德，一齐开骂。
这就是目的啊，如果不是为了骂“违背道德”的，那就支持每个个体按照个人偏好自由选择不就完了吗？为啥制订道德标准？有人说，道德就是追求最好的啊。不，从来不是。只要不是外宾，都知道，每当提倡什么道德，都不是给个体选择赋权，而且要惩罚违背道德的人。
道德标准的要义就从来都不仅仅是鼓励向上的，更是鞭答向下的。 然后就有人认为自己有权来替别人决定啥是上下、优劣。把生育自由改为子宫道德，这里面只发生了一个变化，就是把选择是否生育和谁生育的标准制定权，由女性个体，转移到了提倡子宫道德这部分人手里。
所以当看到用道德来取代自由的时候，就已经知道这是什么了。甚至根本不需要了解这个道德的标准是什么，只要知道这个标准肯定是由倡导这种道德的人来制订的就行了。
6.5 倒退就发生在一瞬间。假如我是女孩子，你是否愿意做母亲的战士？2021-3-16
#政治/威权暴力 #社会/政策
前几天，看到戴锦华老师的一个视频被截取了一段话，引发了很多朋友的共鸣：“你会发现各种少数群体，包括女性，包括性少数群体，他们要谋求一点社会变化，都经过旷日持久的抗争坚持，而且中间夸张一点说，都要付出生命、都要去坐牢、都要流血才能达成的。但是经常倒退发生的时候，是瞬间完成的。”看到这段话，我出神了很久，我第一个想到的，自然是今年一月开始施行的某个民法政策，以及悄无声息退后的，女性参与社会劳动的就业率。当年的革命先烈，是怀着怎样的心情和决心，为女性撕开了这一道自由的口子，但我们今天，又是用着何等可笑的理由，将它们一夕摧毁。
不冷静浪费民政部门人力？女性体力弱不能出差？阴气重不合适上船下井？这些理由，轻飘飘到仿佛是一种嘲讽，对前辈们血和生命的嘲讽。但它们就是发生了，倒退在瞬间完成了。就像戴老师说的那样，倒退不仅仅是发生在女性身上，全世界范围的保守势力都在抬头，受到冲击的不仅仅是女性。人们像蚂蚁一样惶恐不安，不知道为什么昨日还高喊着同住地球村，要彼此信任友爱携手迈进新千年，要看到每一个弱势群体的人类社会，忽然停滞甚至掉头了？为什么？因为河流从来没有改道，一点也没有。一些所谓的自由主义，为弱势群体争取的一切权益，都是徒劳的。不过是在上游放水的时候，有多余的水漫出了堤岸，河边开出了一些柔弱的花花草草，等到了旱季，自然水退草枯。
我们文明短暂繁荣，不过是在吃科技革命的红利罢了。科技和资本猛然的开闸放水，让人们暂时有了文明提升的幻觉，以为可以众生平等，世界大同。权力才能带来稳固的权益，这是客观规律。倒退能在瞬间完成，那不过是证明了，权力从未分散，权益的分发，不过是统治阶级在富足的基础上做的政治正确的表演。父权制不公的结构，还一点都没有被撼动。女性，根本没有获得一点权力。连女性的劳动权，都更多的是出于现代资本的需要，而不是出于正义和公平。在这样的前提下，你们又指望什么呢？“女权主义者要明白，女权不仅仅是在为女性争取权益。”这句话，到底是从什么时候开始，从凝聚的号召变成了裏挟的绑架？大概，是从变革的浪潮拍向父权的基石，却发现它无法撼动开始的吧。被巨石逼回的水流，奔逃着寻找一个出口，最后，人们纷纷把目光朝向了女性。
——妈妈，你不是说可以解放我们的吗？现在，就请满足我们的一切需要吧，妈妈，你可以做到吧？“女权不仅仅是在为女性争取权益”？当然，但这句话不该朝女权主义者讲述，而是朝着所有想要冲击父权的弱势群体呼吁。请弄明白一点，是你们要围绕着母亲增强她的力量，对父权发出彻底瓦解的怒吼，而不是躲在母亲的背后，用妈妈的血肉换取暂时的安宁。
“女权不仅仅是在为女性争取权益”，面对强大凶悍的父权，母亲试图用这句话唤醒她的孩子，试图召唤母亲的战士，但她没有想到的是，她召唤来的，是饥饿的巨婴。客观的说，我们也不应该心存恨意，因为这巨婴也是被人为创造的，是几乎所有弱势群体的诉求，只要涉及权力分配的，父权根本不屑一顾，用暴力和权力轻蔑地击溃了人群。他把解决问题的方向，指向了女性，才最终产生了这一切。社会资源不愿意分配给弱势的孩子怎么办？—育儿找女人去。社会资源不愿意分配给弱势的老年人怎么办？—养老找女人去。社会资源不愿意分配给弱势的伤残重疾人士怎么办？——护理找女人去。少数群体无法获得主流认同怎么办？—找女人去。让女人给你们一个孩子，或者，拿走女人的社会形象吧，主流社会会欢迎你们。
父权如同贪婪的巨龙，不肯分出盘踞的一切，他告诉所有或祈求或愤怒的围绕着他的弱势者：去母亲那里吧，她是取之不尽用之不竭的源泉，她可以她也愿意为你们做任何事情。胆怯并饥饿的人们听从了，以为找到了解决一切问题的出路。但你能想象，天堂的泥土下是女人的血肉吗？人类真有可能，在几乎一半人口被压迫被奴役的情况下，达到爱与自由的文明吗？谎言和海市蜃楼。女性的力量就这样被削弱而不是增强了，根本无法与父权有一战之力，从源头去改变权力的分配。
一切，随着资源的殆尽，权力的收回，阶级的固化，很快便要重回原点。河流即将枯竭，母亲即将倒下。对不起，有时候，我看着今天的这些议题都好笑，跨性别能不能进女厕所、男性受害者算不算被强奸、耽美和女权的关系…这些议题倒不是说小或者大的问题，而是它们对权力毫无撼动。你们太不了解父权的可怕了，关于它的权力、关于它的冷酷无情，语言在它面前是毫无意义的，正义也毫无意义。难道他们真不知道同性恋不是痪病吗？就如同他们真不知道女性并非天生低劣吗？随意找出的借口可以产生威力，而你不得不围绕着这些蹩脚的借口打转，这本身就是权力的象征。
指鹿为马不是蠢，而是他可以这么做。父权极为清醒，他清楚自己的根基，是牢牢控制住作为再生产者的女性，其他的群体根本无法对他的统治产生威胁，资源多的时候就分一点残羹剩饭麻痹人群，只有当河流干涸的时候，你们才能知道他的手段。受到挤压的一切弱势群体，他们对女性的态度，就像家暴的时候，母亲代替孩子挨打，孩子居然会因此憎恨逃跑的母亲一样，“如果你在，挨打的就不会是我了”….…但你们能吸取母亲的生命力到什么时候呢？全世界范围内，女性的地位每况愈下，我几乎听到了海啸轰隆隆的声音，脸上也感受到了那不详的气压，而你们，还在推挤着母亲的立足之地，试图攀上这棵不堪重负的大树。贪婪、胆怯、懦弱、自欺歟人，这些词总是那么容易就适合冠在弱势群体之中，而我只能一再告诫自己，不要去憎恨，都是可怜人，他们的懦弱是有原因的。可不要去憎恨，我就只剩下茫然了，我没有看到出路，我想全世界无产阶级永远不会团结起来，全世界被父权压迫的人们也永远不会团结起来。在尚有机会的时刻里，人们在各自满足之后，便打着饱嗝儿离开了，只留下女性孤军奋战；在情势不妙的时刻里，不到最后关头，人们永远选择再榨一榨女人，苟且一时是一时；在硬着头皮不得不一战的时刻，女性永远是斗争队伍的附属，是无条件提供支持和保障的人，是没有资格获得权力的人。
最终，被牢牢压制住的女人和父权重组了结构，又将一切带回原点。一次又一次，一轮又一轮，我没有看到这些螺旋循环的终点，不论科学如何进步，人们在不同的时空里，吃着不同的食物、穿着不同的衣服、享受着不同的科技，却重复着一模一样的历史，一模一样的压迫，一模一样的不公。甚至，随着科学的进步，那些不公是在加大，而不是缩小。
我没有看到希望，我们的希翼，甚至是在对人性进行挑战。有时候我在想，如果我不是一个女人，一个永远不会被父权开释的囚犯，我是不是也不会投入这无望的浪潮中去，那太让人绝望了。虽然说着丧气的话，但我知道该做的还是要去做。从这些故事里我开始反思，女权主义的道路，也许不该以为自己可以从一开始就搭救一切弱势群体，女权主义者也不该以圣光普照一切弱势群体为荣，这不是冷酷而是现实。
如果说性别压迫是一切压迫的起点，女性是父权金字塔结构的最下一层，那么从人性的角度来说，只有女性才有可能觉醒为最坚定的反父权斗士，也只有女性才有可能彻底消亡父权。不论从数量和被压迫的程度上说，女性才是父权的唯一对手，其他任何弱势群体的议题都和女性议题不是一个重量级的，我们要更加凝聚和珍惜自己的力量，做更加女性本位的思考。以上是我的个人思考，我不在乎别人怎么说，如果大家的本意都是瓦解父权制，那么女性做本质主义思考和行动才是瓦解他的捷径，我们有共同的敌人，那难道还不够吗？ 【假如我是女孩子】你愿意做母亲的战士，还是巨婴？其他群体，如果你愿意围绕着母亲展开行动，那自然欢迎，但任何额外对女权和女性的要求，我将不得不视为分散女性力量的寄生，我既不会跟随，也不会怜悯。我的目光将盯着我唯一的敌人，与父权的死战即将来临。姐妹们，你们做好准备了吗？
6.6 “三星堆不是外星文明，它更有可能是母系文明。” 2021-3-21
#历史/考古 #历史/母系文明
三星堆不是外星文明，它更有可能是母系文明。
本来没有杠精就算了，我只是想吐槽一下，考古界宁可用外星人玩梗，也不愿意承认母系社会是高度文明的社会。但是既然被杠“这都能打拳”，我就要好好打一套拳法了。
先说，我不是考古专业，资料来源很混杂，但商代有母系社会特征，这么明显的事实，我都不知道他们是如何在大众中抹去了这一感观，将真相藏得严严实实的。
1、首先，商的“国徽”就讲的母系传承，先商时期《史记·殷本纪》载：“有娥氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契”。相传契是简狄吞玄鸟蛋而生，所以，商人便以玄鸟为图腾，就压根儿和父系没关系。
2、尧称帝时，帝喾之子契为司徒，后被封为玄王。舜称帝时期，契帮助禹治水有功，被封于商邑（今河南商丘），建立了商。
值得注意的是，商代其实是没有姓的，后面的周朝统治者，说自己姬姓，其实是周人自己后创的。《史记·周本纪》中，说舜“封其于邰，号曰后稷，别姓姬氏”。周还为老祖宗们冠姓，但冠到一半就模糊了。比如周祖后稷的姬姓是舜所封，而不是血缘传承下来的，在《五帝本纪》中，也没有说颛和帝喾的姓，尧和舜更是一个姓祁、一个姓姚（还有一些传说，说尧其实是名女性，但没有确切资料）。
周代开始以姓明确血缘，那为什么冠姓黄帝后代时不与黄帝同姓呢？因为他们冠不了，再往前人家是明明白白的母系氏族，父系血脉根本不被记载。
后世就更有趣了，在历史传播中，不想展示母系的存在，宁可抛弃原始贵族的权威，编出很神奇的尧舜禅让王位的故事，让一切在模模糊糊中，显得父系传承仿佛千秋万代，自古如一。
3、商人有“子某”的称呼，是贵族的通称，所以周人就以“子”作为商人的姓。在往前的夏，则有“司某”的统称，来源于“司妇”，也就是“司母戊鼎”的“司（姛）”，是长妇的意思（我觉得有点类似于后世的太子，代表这名女子在继承权上的尊贵）
周人把姛写作“姒”，做了夏人的姓，比如周文王的配偶叫太姒，其出身可能就与有夏朝王族之女有关。我在这里想做一个很大胆也很民科的猜测，这个子某和妇某的自称，会不会因为夏商正好是母系和父系交界的时代，在国之下的各大氏族中，同时存在母系氏族和父系氏族，子某和妇某，会不会是代表来自父系氏族或者母系氏族呢？父系和母系有过短暂共存，也是有证据的。
4、商人的祭祀，是祭父和祭母分开祭祀的，而且一样重要，甚至是母系这边更隆重。比如国宝司母戊鼎，就是商王武丁的儿子，为了祭祀母亲妇姘铸造大型青铜器，司母戊方鼎是目前为止发现的最大青铜祭器。武丁的妻子妇好，也有自己的随葬祭祀鼎—司母辛方鼎。
丧葬也是，妇好就是自己单独的墓穴，没有和武丁埋一起，死后迁葬也没有。妇好墓里放的都是代表她自己尊贵地位的随葬品，比如斧钺。斧钺一直到秦，都是军事指挥权的象征，战时有专门的贵族负责持立。
商晚期到周，才越来越多的合葬，甚至在规格上，出现了以夫为主妻为辅的墓穴。妇好有自己的封地和军队，平时也不与武丁一起住在都城。前面提到的妇姘也是一样，她的儿子继承了商王地位，她也是一位有封地的将领。这些所谓的“妻”，和后世的妻不是一码事，她们更像是臣属国的国君。传播的时候，他们也故意模糊了这一点。
有许多记载，妇好和妇姘奉商王之命出征各地：
“贞乎妇好先登人于庞。”——《殷墟书契前编》（去庞地打仗） “贞王勿乎妇好往伐土方。”——《库方二氏所藏甲骨卜辞》（去土方打仗） “贞王勿 （令）妇好从侯告伐夷。”——《殷墟文字乙编》 （去东夷打仗） “王令妇好比侯告伐人”——《甲骨文合集》 （去人方打仗) “勿呼妇姘伐龙方？” （妇姘去攻打龙方）
妇好和二十多个国家打过仗，涉及商朝东南西北各大势力。其中，“贞登妇好三千，登旅万，伐乎街（羌）。”是商朝有记载的规模最大的一场战争，妇好统帅一万三千人征伐羌方。目前破译的甲骨文中，有妇称的女贵族有 130 多位，她们还会向商王进贡，比如有一句“妇良示十屯”，“屯”是占卜用的甲骨的计量单位，也就是妇良这位女族长献上十块甲骨。
这么捋一下就很清晰了，这是在母系和父系的交界时代，在一个国家内，母系氏族族长们在军事政治上服从于父系氏族族长，短暂的共处时期。但到了周，母系的实权就每况愈下了。
5、周朝越发看重父系血缘传承，制造大量古代的姓，明确父系血脉秩序。一开始还遮遮掩掩的，比如古姓氏中，姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，都从女字旁，姓字本身也是由女生组成。
最初父系从母系中创姓，显得足够低调也足够尊重。而他们一定要给后代冠父姓的理由呢，和现代人污蔑母系时用的理由一样，说母系是知母不知父，会造成后代的孱弱和近亲繁殖。
《左传》说：“男女同姓其生不蕃。” 《吕氏春秋·恃君览》说，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。”
呵呵，滚。要不是母系现在还有存世，他们就糊弄过去了。女人有权力的时候，怎么会任由自己的身体去孕育分娩高风险的孩子，母亲们又怎么会任由孩子孱弱？
比如学者就调研过摩梭族，人家非常清楚父系的血缘，男孩子到年龄走婚前，母亲会详细交代其血缘父亲的家族谱系，避免近亲繁殖。创姓和冠姓，明明白白就是父系要为剥夺母系权力做准备了，彻底夺走母系的后代。
很快他们就獠牙毕露，到了《周易》，已经可以光明正大放屁“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也”了。周朝开始施行的分封制，将父系的儿子们分散到各地，用血脉巩固地方统治权，并根据父系制定出姓氏制度并确定“同姓不婚”的规则，防止母系反攻。姓氏制度与分封制度、宗法制度，是周朝一系列配套的父权制度。
这次被热议的三星堆文明 【三星堆遗址考古重大发现】 ，距今 4800 年至 3100 年左右，就是公元前 2800 年至公元前 1100 年，古蜀文明虽然在对应时间线上有待考证，但大致就是商末晚期，殷墟里还发现有蜀地独有的武器“蜀戈”。
所以，说三星堆文明很有可能是母系氏族文明，至少肯定带有明显的母系氏族晚期文明特征，有什么好奇怪的？这是打拳还是直面历史？到底是谁连直面历史的勇气都没有？父系一直试图掩盖母系文明的一切，抹黑母系文明是低等的、贫瘠的、混乱的，所以在考古发现中，发现古文明竟然有如此高度发达的技术和文化艺术，他们宁可往外星人方向去调侃，也不愿意为母系正名。这是何等的无耻。
关于母系文明，这里有位小伙伴收集整理了大量的资料，感兴趣的朋友可以看看这个视频：「《圣杯与剑》母系才不是小破穷！人家富得流油！」感谢@爽辣冷人
看了这个视频你就明白，为什么母系文明会被彻底抹杀，因为它的整个价值观和体系，将对我们现存的所有体制产生巨大的冲击。母系文明具有强烈的号召力。
如果我说，母系文明存在的时代里，人们每天仅需工作 4 个小时左右，你会怎么想？这个劳动时长甚至和马克思构思的，属于未来的社会主义大生活中，人们的人均工作时长高度吻合。
如果我说，母系文明存在的时代里，早就有今人难以置信的城市供水和排污系统，你会怎么想？母系点科技树的顺序，可和父系不太一样，看看什么叫做真正的以人为本。
如果我说，母系文明存在的时代里，人们根本不是不懂生理滥交，怀孕了就生，女性一生平均生育的孩子数量极少，远远低于父系社会，你会怎么想？
父系人伦近乎兽，还有脸污蔑母系。他们不是经常反驳我们吗？母系那么好，为什么最后被父系取代了？用简单的比喻就解释母系和母系的丧亡，如果说一个社会创造的财富是 10，母系将这 10 按需分配给了 10 个人，而父系则将这 10 分配给了 1 个人，然后这个人拿着这 10 的资源为武器，去攻破了文明之城。
有时候，胜利不代表文明，胜利代表了暴力。古文明相较于现代，自然是整体落后的，用古人和今人去比较是没有意义的。但是每一个生活在当时文明中的人，他们是富足的。也只有富足的、并相信自己老年会获得很好照料的人，才会花费大量的劳动外时间，在音乐艺术文字祭祀等文化活动中。
祭祀坑中一件件精美的、耗费大量时间完成的、体现了当时最高工艺的祭品，就是母系文明的一记响亮的耳光，也无怪乎他们要东躲西藏，不敢深究了。可怜的父系人，隐瞒着真相，不过是让自己活在贫瘠和无休止的争斗之中，我们这些诞生于黑暗中的母亲的孩子，不会让他们再糊弄下去了。
每个人，请好好去了解一下母系的真相，再来回答我，你们想做父系的孩子，还是母系的孩子？
6.7 在现代社会，有可能复刻母系社群吗？2021-5-13
#女性/母权 #历史/母系文明 #女性/生育
在现代社会，有可能复刻母系社群吗？
关于母权和母系，我看到首页上一些姐妹们的争论，忽然想和大家聊聊这个话题。其实，争论的核心，是讨论在现代社会，有没有可能复刻母系制度，如何复刻？
有母权思想的女性，有没有可能组建一个小型社群，让不生育的女性和生育女性，在排除男性的基础上，一起合作育儿？想要找出答案，可能需要暂时搁置这些问题，追根溯源地聊聊母亲这个词。
首先要明白，男权社会的意识形态里，他们使用的谎言，并不都是强行的颠倒黑白，更多的是隐瞒和顺势而为。最精妙的谎言，藏在真实之中。
没错，我在说，男权社会关于母性和母亲的塑造，是将某些天然的情感和后天的统治需求，相融合的产物。你说它是假象，它又不完全是假象，你说它是真实，那就落入了他们的陷阱。
在我看来，男权社会有三大谎言：
第一个，是用性经验，将女性分割为处女和非处女；
第二个，是用婚姻状态，将女性分为婚内女性和单身女性；
第三个，就是用生育行为，将女性分为母亲和未育女性。
我们可以很清楚地看出来，这里面的每一个谎言，都将女性按优劣做出了划分，而这三个划分，又都有其背后的统治目的，体现了男性对女性的意识形态。其他两个就不展开说了，今天既然聊母亲，那我们就聊聊男权社会生育女性和末育女性。
开门见山的说，为什么提到母权，我不赞同生育的女性，以生育行为和生育结果（孩子）为由，对不生育的女性产生高人一等的想法，我更不认同母权是通过孕育行为获得的。因为这是男权的二分法。
这种二分法的毒性极强，甚至女性群体本身也很难免疫。比起前面那种关于性和婚姻的划分，生育才是男权社会压迫女性、统治女性的核心——如何从族群的母体身上，获得更多增殖的人口。他们在社会意识形态中，将女性的生育行为拔高到匪夷所思的地步。古今中外的故事里，女性遭受的一切苦难，都可以在孩子身上获得救赎；女性所犯下的一切过错，也可以在生育抚养孩子的过程中获得原谅；女性的所有卑微、低贱、懦弱、无价值、无意义，几乎都可以在成为一个母亲之后，被抛在身后。
母亲是伟大的，是无私的，是肩负着巨大责任的。所以，成为母亲的过程——孕育，也是必须被讴歌和无可置疑的。在母亲的圣光之下，未育的女性，自然就是卑微、低贱、懦弱、无价值、无意义本身了。在男权社会的话语中，不和男性产生任何交集的女性，是黑暗中的不可描述之物，是不值一提的空洞，只有在女性被男性以婚姻/生育为目的追逐之后，她才有了意义，未婚/未育，这两个词本身就是莫大的讽刺。一冷一热，一羞辱一赞美，一无视一重视，男权社会的二分，体现的是他们的意志，引导女性走向他们想要女性走上的祭坛。
女性想要从冰冷的黑暗中浮出水面，就必须成为母亲。母亲是热的，是暖的，是被爱的，也是被使用的……但是，这可能吗？从二等人类到神的过程，只需要一次孕育的行为，你们真的不觉得可疑又好笑吗？ 那些卑微的，无力掌握命运，甚至无力拒绝生育的女性，只要生出一个孩子，她就忽然成神、忽然刚强，你们真的信吗？母权就是通过这样的东西获得的吗？未免也太廉价了吧。
生育行为，在自然中是有其神性的部分，但它必须证明，这一生育，是贯彻了女性自由意志之后的行为，方可谈得上伟大。否则它不过是一次绑架，一次交易，一次类似于吃了就拉的动物代谢（抱歉，我就是要在男权社会羞辱某些生育行为）这就是此前说的，父权社会将最精妙的谎言，藏在了真实之中。
在母权区争论的姐妹们，如果你们认同自由意志的重要性，是高于生育行为的，那么我们就可以顺理成章地聊下去了。族群的母体，是指孕育的能力，和捍卫这种能力的自由意志。在这个自由意志里，必须包括不生育的权力。不生育，是母权的重要组成部分。给单独的孕育行为太大的光环，是父权才喜欢做的事情。我们必须承认不育的女性，在女性群体中的平等地位，而不是将她们和生育的女性区分对待。这才能保证女性的不生权，才能归还母权最缺失的那一环。
每一个女性，就是母亲，不论她一生有生育行为还是没有，她的意志就是母亲的意志，女性的意志必须得到完全的尊重，母权才能谈得上完整。女性将自行判断外界环境是适合生育的，还是不适合生育的。在此基础上，生育体现母性，不生育也体现母性。
你看，根本没有所谓的母权，母权是女权的一部分，或者说女权是母权一部分也可以。女性之躯，不能以后天的行为划分等级，我们不能进入男权社会二分法的圈套。
至于一些姐妹讨论的，在现代社会复刻母系制度，女性合作育儿的可能性。我觉得在现代社会，母系可以做重要的精神感召，但不能用来做解决方案。特别是母系社会的存在，是需要整个社会制度做前提的，不谈现有的社会经济框架，去模仿母系社会的人际关系，有点耍流氓的意思。就以摩梭为例子，传统母系毕竟是相对原始的公有制，家庭成员以血缘为纽带，共同居住在母屋中。
母系是一大家子共同抚养后代，生育者的负担很轻，但它的前提是，孩子也是共有的。孩子在养育过程中，基本上混淆到不知道谁才是自己真正的生母，如果刻意有了亲疏远近，或者去询问生母，会被整个大家子认为是无理取闹的事情。想要合作育儿的母亲，你们能接受吗？想一想这是非常合理的事情，依凭血缘家族抚养孩子，那么孩子就属于家族，就算是回归原始状态，也是谁出力多谁获得话语权，万万没有单纯凭借生育行为封神的。
如果不这么做，孩子还是作为生母的私有存在，那么家族中就会有私有的矛盾，比如母屋孩子有很多个的时候，你的孩子，我的孩子，有限的资源向谁倾斜？你的孩子，我的孩子，将来谁继承更多？哪里来的绝对公平，只要分出了内外，人都会有私心的。
公有制，就是打破这种内外之分，母系，更是限于血缘关系的有限公有制。生育的母亲，你们可以和不生育的合作育儿者，平分母权吗？如果合作育儿者，更擅长在社会中获取资源，她们甚至会得到后代更多的喜爱和忠诚，你们也能接受吗？
谈母系，生育者不能只谈得到，不谈失去啊。就算你们说可以，在父权社会中，你们的合作也没有任何的法律和舆论保障，是完全不公平也无法普及的。在这种情况下，你们怎么能指责表示拒绝的女性，是自私和无远见的呢？母权，可不是用来做道德绑架的工具啊，哪怕是在有女性意识的群体中，这种思潮也是要不得的。你们主张的社会模式，就不可能在现代社会存在。
合作育儿，只能作为一种私人行为，在已经建立了深度信任关系的朋友和亲人之间实践，是在解决了经济问题之后，女性群体自愿的情感链接。
我对后者还是很支持和看好的，但是用母系在群体内部做争论，就不是很合适了。现代社会，有生育意愿，又已经觉醒了的女性，还是应该将目光放在社会化育儿上去。其实，社会中的那个男女都会被征税，然后税金用于补贴育儿机构，孩子去享有这些权益，不也是一种广泛的公有制吗？一样可以解决女性焦虑的育儿人手和资源问题。以上，就是我对母性、母权和母系的一些个人看法。
总之，现阶段捍卫女性的自我意志，才是重中之重，我始终认为，在男权社会长久的洗脑后，单独提及母权是非常危险的事情，就算要提，也必须强调其中不生育的权力。泛泛而谈，就当抛砖引玉了，欢迎伙伴们的讨论。
女性群体摸索的道路，一定非常曲折艰难，还是希望大家再给彼此一些理解和信任。
6.8 “一个孩子自杀了，人们在追问责任。“刘学州事件后续舆论 1-30
#政治/威权暴力 #女性/亲权 #女性/生育
一个孩子自杀了，人们在追问责任。
新闻中，孩子母亲的绝情拉黑，似乎有不可推卸的责任。一个疯女人被锁链拴住，饥寒疯癫，新闻中，女人的丈夫展示着她生育的 8 个孩子。
前几天，有另一波大规模的讨论，题目是 【女性终生不婚可能性增加值得反思】 ，其中有一则重要的时评，它的结尾是这么说的：
【我们常说公共政策要听听“问题的声音”。今天我们身边的朋友，有人叹息“休产假丢工作”，有人焦虑“二胎妈妈难以返回职场”，有人怒诉“丧偶式育儿”，不就是“问题的声音”么？这样的声音没有被体恤和疏解，用“推迟婚姻”甚至“终身不婚”来表达议价权的选择，一定会增多。由果导因，需要长思。】
说女性是在用“推迟婚姻”甚至“终身不婚”来表达议价权？呵呵，也许吧。
但女人是在为谁议价呢？
在某些男性个体的口中，似乎女人是在为自己议价，为自己的生育行为议价。比如要你给女人什么什么条件、多少多少彩礼，她们才会生孩子。
这听上去真是令人烦躁，这些贪得无厌的子宫拥有者，从前更困难的年代，女人可以又工作又生 5、6 个孩子，现在怎么如此娇气了？某些经济学家，人口学家呢，又从整个社会大局的角度出发，对女人进行苦口婆心的“劝导”。你们不生孩子就会人口断裂，老了可怎么办呀？现在社保医保都紧张，养老院都很恐怖，不生孩子，你们女人就只能孤苦老病了。
更进一步的，是全社会的道德绑架，威胁说全社会的衰落，都有女人的责任，不愿意生孩子的女人，是民族的罪人，国家的叛徒。
整个社会，不论是个体还是群体，舆论还是法律，都在向女性施加着巨大的压力，每一个女性都无法逃脱，我们耳边仿佛充斥着一个声音：生！生！生！
社会需要人口，我们需要孩子。但是，谁又来代表孩子呢？比如，那个 15 岁的孩子。
对于一个孩子来说，如果诞育他的子宫并不是源于爱才让他降临，而是为了利益，为了一张张可笑的纸钞。这个现实，就足以打消他人生中所有的荣耀和坚持，让人对自己的生命产生深深的怀疑和厌弃。从虚空中诞生一个有自我意识的高等生命，原来只需要一个如此浅薄的理由，一个人便被抛到这世间，开始经历这苦痛远大于喜乐的生命，讽刺，荒谬。
人为什么要生孩子？
首先我们要搞清楚，任何一个孩子的降生，都没有得到孩子本人的允许。诞育生命的决定，权力仅仅属于母亲。 这重大的权力，这可怕的权力。所以，从这个角度来说，也许他们是对的，孩子的自杀，他的母亲难辞其咎，但是，那真的是母亲吗？
你们想要真正的母亲，为人类之子的出生把关。可是，你们扪心自问，看看周遭的一切，有几个女人，是仅仅因为想要孕育一个生命，才选择慎重地成为一名母亲的？有多少女人是被文化洗脑，随从大流结婚生子，在缺乏深思的情况下生育孩子？又有多少女人是被挟持被伤害，在根本无法自主的情况下生育孩子？
她们算是什么母亲呢？相信我，此时此地，没有几个人见过真正的母亲。实际上，自从进入男权社会起，人类就没有见过几个真正的母亲。
人类失去母亲，已经很久了。
从他们将女性拉下神坛，变为了供父系繁衍的工具那天开始，人类的母亲就已经消失了。那些或精致脆弱、或干瘪愁苦的妻子，实际上是奴隶，却被迫扮演着母亲，模仿着人母的一举一动。你们早就剥夺了母亲的权力，让她们变成了一个个匮乏的育儿袋。那些声音，或威胁或利诱，那些暴力，或隐形或无耻，统统因扰着女性，干涉着女性的生育意愿。父权社会一直企图左右那个独属于女性的重大权力——是否要给这个世界带来一个生命。
洪流中，没有一个声音代表着孩子，代表着未出生的孩子。
请问，为什么孩子要诞生到这样一个社会中来呢？越是喊人口雪崩、经济压力、福利匮乏，真正的母亲就越不会生育的。女人的孩子，生出来不是给任意妄为的成年人养老获利用的！
我告诉你们女性的真实心境吧，看到这一个个悲惨的新闻，已经生育了孩子的妈妈们，一想到把孩子们诞生在这样的世界中，都压抑自责到哭泣，而没有生育的女性，哪怕有过繁殖的念头，都会被坚定地压下去。
男性不也说自己“爱”孩子吗？可你们即不争取资源的重新分配，不想着自己对抗社会的不公，而是指望着新生命带来的利益，指望靠吞噬孩子苟延残喘，这算什么爱？！
选择让新生命降临，是为了让他们来感知生命、享受爱，最终实现一个人的自我价值。 一堆成年人，不是想着把环境弄到稳定、富足，欢迎每一个新生的降生，而是盯着后代给自己带来利益？把社会搞成这个德行，还想继续绑架种族的母亲生更多？做梦！
你们说女人在议价，也许吧，但女人不是为了自己议价。现在，让我来告诉你女性的底价吧。
我们希望，从女性子宫中出生的每一个孩子，都不再有饥馑困苦、冻馁哀嚎，有足够的人手照料他们、有足够的关注和爱意保护他们；
我们希望我们的孩子，能接受到最适合他的教因材施教、因人而异，足够的耐心、足够的尝试，让教育的本质回归培养一个社会需要的人手，而不是竞争；
我们希望我们的孩子，有充足的工作岗位等待着他们，一旦他们学成，便能凭借他的劳动和才智，获得体面的生活，而不是用谄媚资本，内卷一个可怜的岗位；
我们希望我们的孩子，在完成他的劳动义务之后，能够获得足够的保障，他生病或衰老，也有资源和人手悉心照料，直到他康复或离开；
我们希望我们的孩子，就算他不幸天生残疾或疾病，也能尽可能给他培训的机会、适合的教育，让他能自食其力，完成他能完成的工作，获得他能获得的尊重；
我们希望我们的孩子，就算遭受命运的打击，失去了所有血缘亲人，也有社会给予承诺，抚养他们长大成人；
我们希望我们的孩子，哪怕天生或意外，彻底失去了成长的可能，以及基本的劳动的能力，也能在社会和亲人的共同协力之下，给予他们最基本的生存照料，给予他们身为一名人类的尊严。
这就是女性的底价，母亲的底价！
让每一个孩子，诞生在一个真正期待和渴望他到来的世界中，而不是把女性冒着生命风险诞育的结晶，当做投向火炉的一块劈柴！只有觉醒的女性，在代表未出生的孩子说话。母亲从不讨价还价，生育率的升降，标准从一开始就在那里。 女性的生育抉择，是看外界环境是否部分达到了上述条件，至少有朝着上述目标改良迈进。我知道这个目标很难，它指向一个自我克制的、可循环的、彻底打碎阶层的平等社会，但我们必须向前推进，做出改变。
这样的世界，是男性在每一次相关事件中所呼吁的，所期待的吗？看上去，男性和女性本来有共同的愿景，但巨大的阻力偏偏就产生了。这是因为，母亲正在为所有的孩子抵抗那重压，可她面对的是什么呢？是背叛。
==每一个人都曾经是孩子，可惜，男人不会永远是孩子，他们也不甘于在精神上永远做母亲的孩子，父权体系给了他们另一个身份一—丈夫。 ==
当男人从男孩到成年的那一刻，他看向女性的眼神就变化了，他不再把女性看做是母亲的载体，而是渴望女性成为自己的妻子。妻子，最好交出她的权力。
在父权社会，一个女人，如果完全恭顺她的丈夫，放弃她个人的思考，那么她就是一名好妻子，如果她驯服于丈夫的要求，特别在生育问题上对男人言听计从，就算好女人的本分。如果不愿意，没关系，还有暴力等待着女人。
开头的两则新闻，女人卖掉生下的孩子，给未婚夫换娶自己的彩礼；疯掉的女人，在丈夫的押解下生育了 8 个孩子，这个极端贫困的家庭表示还要继续生。在我看来，这两个女人都算不上母亲，她们或自愿或失能，都已经失去了人之母的身份，她们不过是男人的工具，男人的妻子。
我很想知道男性群体看到类似的新闻是什么反应，特别是后者。你们把这些仅仅是看做女人的悲剧，女人的困境吗？你们觉得这仅仅是女人的受害，仅仅是法律的迟滞，对男人来说无关痛痒，深表遗憾？
这就是问题所在了，大多数男性并不把女性受到的不公、压力、奴役，当做自己的事情。甚至，他们乐于见到男权社会继续给予女人性别的重压，因为成年男性将因此获利。这就是矛盾产生的根源，男性对父权社会普遍没有不满，他们希望女性继续处于性别低阶，处于对男性的依附地位，从而干涉女性的生育自主权，男性想诞生在这样的世界中。
但是我换一个说法呢，母亲继续处于性别低阶，处于对父权的依附地位，被不断干涉生育自主权，生下一批批供父权金字塔维系的韭菜，男性还想诞生在这样的世界中吗？你们把自己当做女人的孩子，还是把自己当做女人的丈夫？
在父权社会，妻和母，女性只能二选一，在父权社会中，夫和子，男性也只能二选一。
大部分男性已经做出了选择，这也是父权社会最精妙的永动机，让男性在性别的利诱下，自己维持奴役自己的结构。有些人每次都想用阶级矛盾去掩盖性别矛盾，可是，阶级矛盾和性别矛盾本身就是一体的，男人也渴望打碎金字塔结构，也渴望拥有尊严和人权，可是他们做不到。
男人背叛了母亲，背叛了孩子，只为了一个虚幻的身份和权力，何其愚蠢，何其短视。
每一个人都曾经是孩子，母亲的孩子，难道你们不想诞生在母亲所期望的世界中吗？妈妈，你何时能够一扫屈辱，屹立人间？
妈妈，你在哪？
6.9 余秀华被打事件思考 2022-7-12
#性别暴力 #政治/父权制
那朵花只能生存在风中，不能落地，一落地，便枯萎了。
读余秀华的诗，很难不被打动，那些稀少珍贵的视角，那些浓烈真挚的感情，像烈酒直接灌进你的脑子，横冲直撞。如果这世间真的有神，那么她就是神公平的证明，让这样的灵魂和天赋，降临在残缺的躯体中，降临在贫瘠土壤中，难道不是一种神迹？
我不能说我没有喜欢过她，为她诗歌中纯粹的流动的爱。爱是不变的，爱的对象是可变的；我是如何爱上你的，我就是如何爱上别人的；我因为爱走进你，我也会因为爱离开你；爱人会错，但爱永远不会错。
数千年父权社会，扭曲的不仅仅是天然的亲子关系、权力结构，它还扭曲了人与人之间的情感联结。为了获得血缘亲子，为了将女性变做私有财产，为了将女性群体禁锢为一架庞大机器中的再生产工具，父权社会用暴力也用文化，将轻盈自由的灵魂，押解进了令人窒息的狭窄黑棺之中。爱情和私有，是矛盾的。爱情本就易逝，它越是热烈忘我，也就越容易消散。那是两个小宇宙的初遇，分别把自己最好的那部分，小心翼翼交汇，然后两个宇宙碰撞融合，带来无穷变化和欣喜。
但是，在那之后呢？人们总说暧昧最美，热恋如流光烟火，可叹可惜于这些美好的转瞬即逝。然后，女人又回头对自己说，平平淡淡才是真，两个人不过是相互扶持搭伙过日子，仿佛这就是天理规律。
但这真是天理吗？你们骗不了自己，天性就是天性，它永远蠢蠢欲动，让自己的情感麻木也许还好过一些，但只要有一个契机，压抑的岩浆就会喷涌，不管不顾。
多偶，才是人的天性，这一点不论男女。但男性的自由度可比女性高多了，婚姻从来限制不了他们，男性甚至用这种天性为自己的放肆辩驳。所以，对于某些女性而言，真不是女权在约束你们的自由爱恋，如果真如你们歌颂的那样，唯爱永生，那女人也应该不断投身于爱的洪流，果断结束旧人，才能一直感受到那些不可言说的闪光，那些爱人的目光。
直到成长或者疲倦之后，衰老和内分泌，会帮助我们脱身于年轻时浓烈却消耗的漩涡。那些过往的所爱，是一生的终焉，在温暖的炉火边，让我们回想起来嘴角上扬的安慰和勇气。两性之爱，本应如此，不压抑也不饥渴，分合都是自然，并无过错。
我说多偶是人的天性，不是在贬低“一生一世一双人”的专偶爱情观，也无意宣扬开放式关系和性解放，因为在男权文化中的后者，同样也是扭曲危险的。我只是想说明，两个人不论时间流逝，一生一世都相爱相守的可能性，是极小概率的事件，而且它也只是两性模式的一种而已，没什么崇高的。
最好的证据，在残存的母系社会中，在《无父无夫的国度》一书中，作者周华山从 1999 年开始，实地居住在云南省丽江地区的摩梭村寨，和当地人生活在一起，他走访了永宁乡附近至少 7 个大型聚集村，却一共只有一对男女，在没有任何文化倾向和制度约束的情况下，从年轻走婚开始，保持了 40 年的专偶关系。一辈子只爱一个人，需要非常多的巧合和机遇。
人在不同的人生阶段有不同的变化，但每一个变化都刚好是对方深爱的，每一个阶段的两个人，都刚好是无可替代的，这是多么小概率的一件事。既然单纯因为爱情而产生专偶关系很少，那么现在的两性模板，男女一对一动不动就一辈子，根本不是因为爱，而是制度和文化的结果，是刻意拔高专偶为纯洁，贬低多偶为淫乱的结果。
有些龌龊的现代人，说母系社会的落后原始，嘲笑意淫走婚，但事实是，只有在母系社会自然产生的专偶，才是情感的驱动，才是珍贵可叹的。父权文化挪用的、极力推崇的婚姻中的忠贞无暇，贞洁相守、一生一世一双人，和爱情一毛钱关系都没有，它其实是算计的、功利的、肮脏的、有目的的文化霸权。专偶的文化霸权，是剥下了受害者的脸披在自己的脸上，画皮之鬼。
女孩们，你们渴望的爱，从来就不在那里。在父权社会，爱情，是伪造的赝品，就像灯笼鱼头顶的光亮，吸引无数扑火的猎物。一点虚假的甜头之后，便是无尽的寂寞和深渊，这是爱情唯一的结局吗？现代女性发出了质疑。天性和后天的文化在拉扯，让女性停留陷阱的边缘，犹豫不决。在持续千年的谎言之中，我们感到痛苦，却找不到原因，本能抗拒，却没有出路。
忽然，女孩们被诗歌中的灵光一闪所吸引，这就是我要的，抓住它。这就是余秀华的珍贵之处，这就是女性读者聚集在她身边的原因。她点出了父权文化中扭曲的东西，她看到并歌颂流动的爱，纯粹的爱，那是自从进入父系社会之后，女性群体失去的翅膀，被禁锢的天性。无比渴望，却永不可得。
那花活在风中，不能落地，一落地，便枯萎了。我们的爱人不能拥有姓名，在父权社会，他的面孔只能永远模糊，一旦清晰署名，那么他，将立刻死去。
爱人已死。在这个父权社会中，作为一名异性恋女性，我们没有爱人，我们爱人早已经被谋杀了。这场谋杀，从他们出生之日起，就已经开始了。
借用波伏瓦的名言，女人不是天生的，是被后天塑造的。如果说，父权文化在刻意塑造女性的依附心理，欺骗她们在婚姻中找寻爱情和亲情，甚至说一定要有个男人，才能有所依靠。那么对应的，有奴隶，就必须有奴隶主，父权文化同样在训练男性，如何成为一名合格的奴隶主。起手，就是学会对女性的异化和物化。
从小，父权文化就告诉男孩，女性是和男性从生理到心理，从精神状态到人生追求，从特质天赋到个人喜好，都完全不一样的两类人。甚至男女应该喜欢的颜色，都是不一样的，想要拥有男子气概，就不要沾染一点女性的专属。男人不要去试图理解女人，那些脆弱的无理取闹的生物，只需要哄着她们，瞒着她们。你可以喜欢女人，但要喜欢她们如同喜欢一只小猫小狗，观赏她们，如同观赏你的衣服手表，使用她们，如同使用你的汽车骡马。
女人的存在是为你而服务的，就是物化最简单的概括。物化并不是为女人花钱或者不花钱，也不是重视不重视，喜欢不喜欢。你花一百万买了一辆豪车，爱它如珍宝，时时擦拭观赏，炫耀于人，一旦破损或者被抢夺，就感到痛心痪首，甚至为它出征报复，它也只是一个爱物罢了。
爱物，永远不是人。人是有感情会愤怒的，是有权拒绝和选择的，人是有喜好和厌恶的。女人和男人一样是人，仅仅是这句话，我们都很难从实质上刻入大众的意识，因为这场盛大的文化洗脑，实在历经太久远的时间。异化和物化，并不是无缘无故产生的，在男权社会中，它们为性别剥削和压迫，提供心理支持。
女人和我们不一样，所以她不会痛，我们不愿意做的事，女人是自愿的，我们不喜欢的东西，女人是喜欢的，我们会痛苦的东西，女人是可以承受的。这些演练，让奴隶主在鞭打奴隶的时候，并不感到愧疚难过，隔绝同为人类的共情可能。就像一群表面看上去皮毛一样的动物，实际已经是不同的物种了。
在我眼中，父权社会下的两性相恋，更像是人妖之恋，人鬼殊途。对于男人来说，非我族类，其心必异，而非我族类，杀之不痛。爱人已死，这不是靠女性对爱的虔诚和努力，所能改变的事实。这也不是靠男性个人觉悟，所能填补的结构鸿沟。
那刀在他手上，男权社会确保了那刀在他手上，就算男人保证一辈子不使用，我也绝不可能信任一名握刀的爱人。这也不是靠男女阶层差异所能逆转的，家暴事件就是最好的证明。
在这样的文化下，大多数时候，男人低姿态不过是伪装的羊皮。即使自愿，他们也很难胜任家庭中“男辅助”的职位。很简单，人家一辈子就没有受过奴化培训啊，你真当女性是天生就“爱着你的爱，苦着你的苦”？以辅助伴侣为义务、为乐趣、为人生追求吗？不是的，这是一整套严丝合缝的文化工具，长年累月运行的结果，而再低阶的男性，也不会被这样的牢笼所包围。
最明显的例子，你会发现爱情小说、有关爱情的童话，都是推给女人和女孩看的，男性不看那些玩意儿，一旦有小男孩好奇误入，还会被大人拉走——“男孩子家家，怎么看这些情情爱爱的书？”呵呵，这就像给畜群集中投毒的时候，拉走误入的主子，免得人家误食耗子药。
在男权社会，所有只针对女性输出的文化，都值得怀疑，网友们总结得很精炼：
“如果一项美德只有女性需要具备，却并不同样要求男性，它的实质是一个阴谋。如果一项美德只要求下位者具备，却不要求上位者，那它的实质是一种剥削。”
爱情，就是只针对女性群体投放的第一剧毒。最精妙的谎言，是将谎言和真实相融合。人和人之间的情感需求本是无错的，爱也是无错的。但姑娘们，真的不是女权在存天理，灭人欲，批评你们的爱和欲，而是你们在对着镜子投射感情，等待回应。
我非常能理解两个非血缘个体之间，产生奇妙的化学反应、建立深刻的牵绊、默契和只属于对方的回忆。建立情感，是个体价值和自我实现的重要环节，是你从芸芸众生中看到了我，我便在数十亿人类中与众不同，独一无二。爱的魔力，让生命更有意义。但越是如此，我们越要把心中真挚的两性之情，留在风中，因为这里没有它生存的土壤。
有时候，我真的感到矛盾又痛心，一方面，我并不愿意把女性对情感的渴望，归结为渴望男性；另一方面，我又急切地想要拉住姐妹们的手，把她们拽回来。那里没有你们要的东西，那里危险啊，为什么要去男性那里获得“看到”？为什么要去屠夫那里得到认可？爱是极其珍贵的东西，你们几乎是把悉心栽培的雪莲，拿去喂了猪！
没有两性之爱，也不会孤独的。让性归性，爱归爱，爱并不仅仅只存在于两性之间。 这也是我对女诗人，最大的遗憾了。
为什么她始终没有看到，有那么多深爱她的女读者呢？她的精神世界里，为什么始终没有一个女性的位置呢？她热烈地歌颂着爱，横冲直撞地往前奔跑，简直是怀着必死的决心，在一片戈壁寻找一口只在传说中出现的清泉，可是她的背后，早有一片女性的海洋，心意相通，无数爱她的姐妹，早就越过了残缺的躯壳，看到了那独一无二的灵魂。
她们爱得如此真诚，爱得如此准确，甚至在明明不看好的情况下，也舍不得多说什么，只是急切地等待，悲伤地呼唤。
为什么？她们的爱，难道分量不够吗？难道不能和男性的注目相提并论吗？
这几天，因为这件事，我断断续续地想，也断断续续地写。我深知在文化的加持下，爱情有多么巨大的魔力，所以对自己的文字毫无信心。
这样浅薄的感召，能唤醒几个姐妹呢？我不知道，但我有一句话，始终想要说给你们听。那是《青蛇》里的一句台词：
“姐姐，你老说人间有情，难道妖就无情，有没有想过我们两姐妹，五百年相处也是情，你有没有当人一样想过我？”
回来吧，我珍贵的姐妹，既然我们是父权文化下的客体，那就回到我们的妖之国度吧。做人有什么好？人的爱太虚伪，太可怕。
让我们围坐，吟唱，呵护着我们内心的爱火，永世不息。
